Veer Savarkar Believed Some Muslims, And Christians Possess ‘All Essential Qualifications of Hindutva’, Claims Biography


संपादक की टिप्पणी: नीचे दिया गया अंश अध्याय से लिया गया है हिंदुत्व का नया सिद्धांत, किताब की, सावरकर: हिंदुत्व के पिता की सच्ची कहानी वरिष्ठ द्वारा लिखित बार पत्रकार और इतिहासकार, वैभव पुरंदरे।

सावरकर, अन्य बातों के अलावा, 1857 के मुस्लिम नायकों जैसे अवध शासक वाजिद अली और रोहिलखंड के विद्रोही सरदार खान बहादुर खान की भरपूर प्रशंसा करने के बाद, सेलुलर जेल में हिंदू-मुस्लिम एकता के एक भावुक प्रवर्तक के रूप में प्रवेश किया था। लेकिन वह हिंदुत्व या हिंदू राष्ट्रवाद के नाम पर अपने देश का पुनर्निर्माण करने की इच्छा से प्रेरित होकर जेल से बाहर आया – भारतीय राष्ट्र को हिंदू धर्म पर आधारित राष्ट्र के रूप में देखा जाता है।

इस हृदय परिवर्तन की क्या व्याख्या है? इसका एक हिस्सा अंडमान में सावरकर के अनुभवों के कारण भी हो सकता है। जेलर बैरी के पठान, बलूची और सिंधी कमियों के साथ उनकी बातचीत ने उन्हें कड़वा कर दिया था। अंग्रेजों का मानना ​​था कि भारत के बहुसंख्यक समुदाय से संबंधित कोई भी कर्मचारी राजनीतिक कैदियों के प्रति सहानुभूति रख सकता है, जिनमें से अधिकांश हिंदू थे, और इसलिए केवल मुसलमानों को कैदियों की निगरानी करने का काम सौंपा गया था। सावरकर को ये ओवरसियर कट्टर और अति उत्साही दिखाई दिए, न कि केवल कैदियों के साथ दुर्व्यवहार में। उन्होंने गैर-मुस्लिम कैदियों को भी धमकी, जबरदस्ती और प्रलोभन देकर इस्लाम में परिवर्तित कर दिया। सावरकर ने पठानों, बलूचियों और सिंधियों को मुसलमानों का सबसे कट्टरपंथी बताया, जिनसे वह जेल में मिले, उसके बाद पंजाबियों का स्थान रहा। उन्होंने कहा कि जेल में तमिल, मराठी और बंगाली मुसलमान न तो क्रूर थे और न ही हिंदू विरोधी, लेकिन अन्य लोग हिंदुओं को ‘काफिर’ (काफिर) कहकर ताने मारेंगे।

बैरी के ये अधीनस्थ, सावरकर ने दावा किया, हर दो महीने में औसतन तीन से चार कैदियों को परिवर्तित करने के व्यवसाय में थे। उन्होंने कहा कि शारीरिक और यौन शोषण, विशेष रूप से बहुत कम उम्र के और कमजोर लोगों का, बड़े पैमाने पर था, और यह सुनिश्चित किया कि वे जल्दी से धर्मांतरण के लिए तैयार हो जाएं। बरिंद्र घोष सहित कई अन्य लोगों ने जमादार खोयेदाद खान, मिर्जा खान और गुलाम रसूल जैसे सबसे खराब अत्याचारियों के सामने जानबूझ कर अपनी ‘एक दिन मुसलमान बनने की महत्वाकांक्षा’ के बारे में बात की ताकि उन्हें कुछ उदारता दिखाने की कोशिश की जा सके। खोयेदाद की एक नमाजी के रूप में प्रतिष्ठा थी – जो दिन में आवश्यक संख्या में प्रार्थना करता था – और कुछ हिंदू कैदी नियमित रूप से अपने ‘धार्मिक उत्साह’ की प्रशंसा करते थे और ‘खुश करने’ के लिए ‘रिश्वत’ के रूप में अपने हिस्से का दूध पेश करते थे। ‘ उसे।

जेल के नियमों ने धार्मिक मामलों में किसी भी ‘अनुचित हस्तक्षेप’ की मनाही की और कैदियों को पवित्र प्रतीकों को पहनने की अनुमति दी, लेकिन उपेंद्रनाथ बनर्जी ने लिखा कि कोई भी ‘मुसलमान की दाढ़ी या सिख के बालों को छूने की हिम्मत नहीं करता’ जबकि ‘केवल बहुत शीघ्र’ ब्राह्मण का धागा ले लो’।

जबकि सावरकर ने सोचा था कि साथी कैदियों के ‘तुष्टिकरण की रणनीति’ को उत्पीड़न के समग्र पैमाने को देखते हुए समझा जा सकता है, जिससे उन्हें कोई अंत नहीं लग रहा था, जबरन धर्मांतरण के मामले पर हिंदुओं की पूर्ण चुप्पी थी।

सावरकर ने महसूस किया कि हिंदुओं में एकता की कमी थी, और उन्हें उनकी रूढ़िवादी मान्यताओं और शुद्धता की धारणाओं से चिढ़ थी, जिससे उनके लिए एक समूह के रूप में एक साथ आना मुश्किल हो गया था। उन्होंने अपने संस्मरणों में दर्ज किया कि कोई भी हिंदू जो मुसलमानों के साथ बैठकर भोजन करता था – उनका भोजन जाहिर तौर पर कैंटीन में अलग से तैयार किया जाता था – मांस खाने से ‘प्रदूषित’ होने के कारण बाकी लोगों द्वारा तुरंत उसका बहिष्कार कर दिया जाता था और, संभवतः, गोमांस। उन्होंने मुस्लिम वार्डरों के साथ-साथ कैदियों पर हिंदुओं में व्यापक रूप से प्रचलित विश्वास का अनुचित लाभ उठाने का आरोप लगाया कि गाय का मांस खाने से किसी के परिवार की सात पीढ़ियां अशुद्ध और भ्रष्ट हो जाती हैं।

सावरकर ने पाया कि जेल के अंदर भोर के समय बांग, या मुअज्जिन की प्रार्थना, हर किसी की नींद के लिए एक गंभीर बाधा थी। उनका मानना ​​​​था कि काम से ब्रेक लेने के लिए मुसलमानों की प्रार्थना का समय भी उनके लिए एक सुविधाजनक आवरण था। उन्होंने कहा कि दंडात्मक कार्य से कुछ समय के लिए छुट्टी लेने में सक्षम होने के लिए उन्होंने अपनी नमाज को यथासंभव लंबे समय तक बढ़ाया। लेकिन हिंदू अपनी आस्था द्वारा अनिवार्य किए गए इस तरह के एक भी आदेश का हवाला देने में असमर्थ थे।

सावरकर ने लिखा, जब बैरी और अधीक्षक दोनों ने नींद की कमी और व्यवधान की शिकायत की, तो दोनों ने एक बहरा कान बदल दिया, इसलिए उन्होंने पठानों की मुक्त दौड़ को समाप्त करने के लिए इसे अपने ऊपर ले लिया।

हिंदू धर्म धर्मांतरण में नहीं है, लेकिन सावरकर पूरी तरह से ऐसे किसी भी व्यक्ति का स्वागत करने के पक्ष में थे, जो तह छोड़ चुके थे और वापस आना चाहते थे, और वास्तव में हर तरह से उनके पुन: प्रवेश को सुविधाजनक बनाने के पक्ष में थे। दयानंद सरस्वती का आर्य समाज इस संबंध में अग्रणी रहा है – इसने इस अभ्यास, शुद्धि, या शुद्धि के लिए एक शब्द भी गढ़ा था।

सावरकर ने इस विचार को अंडमान में आगे बढ़ाने की कोशिश की। उन्होंने यह भी सुझाव दिया कि हिंदू सुबह-सुबह अपनी जोरदार प्रार्थना के साथ बंग का जवाब देते हैं, और जब जेल अधिकारियों ने उन्हें बताया कि इस तरह की रस्म शायद ही हिंदुओं के बीच सार्वभौमिक रूप से मनाई जाती है, तो वह एक सरल विकल्प के साथ आए, शंख या शंख. सावरकर ने दावा किया कि शंख बजाना एक समय सम्मानित धार्मिक प्रथा थी जिस पर कोई आपत्ति नहीं कर सकता था, और जल्द ही दो अलग-अलग और प्रतिस्पर्धी समूहों द्वारा बनाया गया शोर इस स्तर तक पहुंच गया कि जेल अधिकारियों ने फैसला किया कि न तो और अनुमति दी जा सकती है।

इसी तरह, जब सावरकर को 1921 में रत्नागिरी जेल में स्थानांतरित कर दिया गया था, तो उन्होंने वहां समान इस्लामी प्रथाओं को देखने की सूचना दी और उस वर्ष अपने जेल कक्ष के अंदर हिंदुत्व नामक एक ट्रैक्ट लिखा, जिसे हिंदू राष्ट्रवादियों के लिए मौलिक पाठ माना जाता है। यह तब था जब ‘हिंदुत्व’ शब्द ने भारत के राजनीतिक शब्दकोश में प्रवेश किया – लेकिन इसने विभिन्न समूहों के लिए पूरी तरह से अलग अर्थ प्राप्त किया।

एक हिंदू राष्ट्र में विश्वासियों के लिए, यह भारतीय राष्ट्रवाद के उनके सिद्धांत का सबसे प्रारंभिक और स्पष्ट चित्रण था, और है, जो देश के कथित हिंदू लोकाचार और इतिहास से जटिल रूप से जुड़ा हुआ है। उन लोगों के लिए जो भारत के विभिन्न धर्मों और संस्कृतियों के अवशोषण और इसके विशिष्ट सार के रूप में टकराव की ताकतों को आत्मसात करने की सराहना करते हैं, यह बहिष्करण विभाजन और गैर-हिंदुओं, विशेष रूप से मुसलमानों के बलि का बकरा था, और है।

सावरकर के आने से पहले स्वामी विवेकानंद से लेकर दयानंद सरस्वती और लोकमान्य तिलक तक कई संतों और राजनीतिक नेताओं ने सार्वजनिक रूप से हिंदू पुनरुत्थान का आह्वान किया था। प्रमुख अंतर यह था कि सावरकर ने हिंदू पुनरुत्थान के अपने विचार को राजनीतिक संदर्भ में परिभाषित किया, धार्मिक नहीं। उन्होंने राष्ट्र को अपने लोगों की एकीकृत हिंदूता के आधार पर परिभाषित किया। और एक जुझारू भावना के लिए उतना ही आह्वान किया जितना कि एक एकजुटता के लिए अगर भारत को अपने सार को बनाए रखना है, जो कि उनकी राय में इसकी हिंदू सभ्यता और हिंदू जीवन शैली थी।

शुरुआत में ही सावरकर ने यह स्पष्ट कर दिया था कि हिंदुत्व हिंदू धर्म के समान नहीं है। इसका धर्म या कर्मकांड से कोई लेना-देना नहीं था। उन्होंने लिखा, अंग्रेजी में जो शब्द उनके द्वारा प्रयोग किए जाने वाले शब्द के सबसे करीब आया, वह शायद हिंदुत्व था। एक सिद्धांत के रूप में, हिंदुत्व ने भारत के राष्ट्रीय चरित्र का आधार बनाया, उन्होंने बनाए रखा, और अधिक स्पष्टता प्रदान करने के लिए, हिंदू कौन था इसकी अपनी परिभाषा पेश की। हिंदू शब्द वेदों जितना ही प्राचीन था, उन्होंने तर्क दिया और समझाया कि संस्कृत में ‘सा’ अक्षर अक्सर प्राकृत भाषाओं में ‘ह’ में बदल जाता था। इस प्रकार सप्त सिंधु के रूप में जाने जाने वाले लोगों की भूमि, जिसने अपने लिए सप्त सिंधु नाम प्राप्त किया था, को प्राचीन फारसियों के अवेस्ता में ‘हप्त हिंदू’ के रूप में संदर्भित किया गया था, उन्होंने कहा।

सावरकर वास्तव में एक हिंदू राष्ट्र बनाने के लिए तैयार नहीं थे। उन्होंने कुछ प्राचीन और मध्यकालीन ग्रंथों का हवाला देते हुए जोर देकर कहा कि भारत जैविक अर्थों में एक हिंदू राष्ट्र है। (उन लोगों के लिए जिन्होंने तर्क दिया कि किसी भी संस्कृत पाठ में हिंदू शब्द का उल्लेख नहीं है, उन्होंने उत्तर दिया कि ‘शास्त्रीय संस्कृत में प्राकृत शब्द की अपेक्षा करना हास्यास्पद है’ और बनारस का उदाहरण दिया, जो संस्कृत में भी अस्तित्वहीन था क्योंकि यह प्राकृत था संस्कृत ‘वाराणसी’ के लिए शब्द। उन्होंने जमुना, सिया और किशन जैसे कुछ अन्य प्राकृत शब्दों को भी उदाहरण के रूप में रखा।)

और जो कोई भी इस देश को अपना पितृभू (पितृभूमि) और पुण्यभू (पवित्र भूमि) मानता था, वह हिंदू था। सिख, बौद्ध और जैन, उनके विचार में, दोनों शर्तों को पूरा करते थे और इसलिए हिंदू थे। हालाँकि, हालांकि उन्होंने स्वीकार किया कि भारत में रहने वाले कई मुस्लिम और ईसाई सच्चे राष्ट्रवादी थे और सप्त सिंधु की भूमि को अपनी जन्मभूमि के रूप में देखते थे, उनकी पवित्र भूमि अरब या फिलिस्तीन में कहीं और थी।

क्या इसका मतलब यह था कि उन्हें उस राष्ट्र से पूरी तरह बाहर कर दिया गया था जिसका आधार हिंदुत्व था? सावरकर का मानना ​​था, ‘उनका प्यार विभाजित है, और अगर उन्हें अपनी जन्मभूमि और पवित्र भूमि के बीच चयन करने के लिए कहा जाए तो उनके पास कोई विकल्प नहीं होगा। यह ‘स्वाभाविक’ था कि उन्हें पवित्र भूमि का चयन करना चाहिए, उन्होंने कहा, उन्होंने कहा कि वह ‘न तो निंदा कर रहे हैं और न ही विलाप कर रहे हैं’, केवल तथ्य की बात है। वह उनके लिए दरवाजा खुला रखना चाहते थे, फिर भी, ‘बोहरा और ऐसे अन्य मुस्लिम और ईसाई समुदायों के पास हिंदुत्व की सभी आवश्यक योग्यताएं हैं’, उन्होंने कहा, भले ही ‘वे भारत को अपनी पवित्र भूमि के रूप में नहीं देखते हैं’। ‘देशभक्त’ बोहरा या खोजा, उन्होंने तर्क दिया, ‘हमारी भूमि से प्यार करता है। . . पितृभूमि के रूप में’, ‘के पास’, कुछ मामलों में, ‘शुद्ध हिंदू रक्त’, विशेष रूप से ‘यदि वह मुस्लिमवाद में सबसे पहले धर्मांतरित है’, ‘एक बुद्धिमान और उचित व्यक्ति है, हमारे इतिहास और हमारे नायकों से प्यार करता है’, और ‘में तथ्य यह है कि बोहरा और खोजा एक समुदाय के रूप में हमारे महान दस अवतारों की पूजा करते हैं, केवल मोहम्मद को ग्यारहवें के रूप में जोड़ते हैं।

उनमें से अधिकांश इस प्रकार हिंदुओं के साथ एक सामान्य जाति साझा करते थे; आखिरकार, सावरकर के अनुसार, उनके पूर्वजों का जबरन धर्मांतरण किया गया था। उन्होंने ऐसे ‘लंबे समय से खोए हुए परिजनों’, ‘इतनी क्रूरता से तलवार की नोंक पर छीन लिए’, वापस गुना में आने का आग्रह किया, और उन्हें बताया कि उनके भाई-बहन ‘हथियार फैलाए खुले द्वार पर खड़े हैं आप का स्वागत है’। उन्होंने कहा, ‘जहां एक चार्वाक महाकाल के मंदिर की सीढ़ियों से नास्तिकता की प्रशंसा कर सकता है’ जैसी भूमि में उन्हें पूजा की इससे बड़ी आजादी कहीं और नहीं मिलेगी।’ उन्होंने कहा कि अगर वे ‘हमारी आम मां’ को न केवल अपनी पितृभूमि बल्कि अपनी पवित्र भूमि के रूप में मान्यता देते हैं, तो उनका ‘हिंदू धर्म में सबसे अधिक स्वागत’ होगा।

किसी को भी किसी भी संदेह की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि ‘हम अपनी पूरी कोशिश कर रहे हैं’ ‘चेतना विकसित करने’ और ‘बृहत्तर समग्रता से लगाव’ ताकि ‘हिंदू, मुसलमान, पारसी, ईसाई और यहूदी पहले भारतीयों के रूप में महसूस करें, और हर कोई बात बाद में’, उन्होंने कहा, शायद आश्वासन के माध्यम से।

निस्संदेह सेलुलर जेल में चल रहे घटनाक्रम ने सावरकर को दक्षिणपंथी मोड़ने और हिंदू राष्ट्रवाद को गले लगाने में एक भूमिका निभाई, और कुछ टिप्पणीकारों ने संदेह की हद तक चले गए कि क्या भागुर में गांव की मस्जिद पर हमले की घटना उनके बाद का आविष्कार था। – उन्होंने हिंदुत्व पाठ के बाद अपने बचपन की यादें लिखीं – सिर्फ यह बताने के लिए कि उनकी साख हमेशा पर्याप्त रूप से हिंदुत्व समर्थक रही है।

यह अंश सावरकर: हिंदुत्व के पिता की सच्ची कहानी जगरनॉट बुक्स की अनुमति से प्रकाशित किया गया है। इस बायोग्राफी के पेपरबैक की कीमत 599 रुपये है।



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