Shiv Sena’s Anti-Bihari Rhetoric Has an Underlying Irony That Traces its Origin to Bal Thackeray’s Father


संपादक की टिप्पणी: द कजिन्स ठाकरे: उद्धव, राज एंड द शैडो ऑफ देयर सेनाज नामक पुस्तक धवल कुलकर्णी द्वारा लिखित शिवसेना अध्यक्ष उद्धव ठाकरे और महाराष्ट्र नवनिर्माण सेना (मनसे) प्रमुख राज ठाकरे की राजनीतिक यात्राओं का पता लगाएं। यह पहचान की राजनीति और सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक मैट्रिक्स की जांच करता है जिसने शिवसेना और मनसे के गठन को उत्प्रेरित किया। इन सबसे ऊपर, यह एक नज़र है कि ठाकरे चचेरे भाई भारत, महाराष्ट्र और मुंबई की राजनीति के लिए इतने अभिन्न क्यों हैं। यह पुस्तक ‘प्रबोधनकर’ केशव सीताराम ठाकरे के जीवन के बारे में भी बताती है, जो ठाकरे परिवार के मूल संरक्षक हैं।

नीचे दिए गए अंश शीर्षक वाली पुस्तक के पहले अध्याय से लिए गए हैं, ठाकरे परिवार और ‘प्रबोधनकार’ ठाकरे का इतिहास.

77-ए, रानाडे रोड, दादर पश्चिम, मुंबई में मामूली कदम हवेली को ध्वस्त कर दिया गया है और साइट पर एक नई संरचना आकार लेती है – नए के लिए पुराने रास्ते बनाने का एक अनिवार्य परिणाम। लेकिन ऐतिहासिक शिवाजी पार्क परिसर से दूर एक उप-लेन में स्थित इस इमारत में पैदा हुई राजनीतिक विरासत आज भी कायम है।

यहीं पर ‘प्रबोधनकार’ केशव सीताराम ठाकरे अपने बेटों बाल और श्रीकांत सहित अपने बड़े बच्चों के साथ रहते थे। इसी भूतल के फ्लैट में 1966 में शिवसेना का जन्म हुआ था।

महाराष्ट्र के सामाजिक सुधार और जाति-विरोधी आंदोलनों में प्रबोधनकर का योगदान महत्वपूर्ण है। 17 सितंबर 1885 को मुंबई के पास कुलाबा (आज का रायगढ़ जिला) के पनवेल में जन्मे, प्रबोधनकर ने 1921 में साप्ताहिक प्रबोधन (ज्ञानोदय) का शुभारंभ किया।

अपनी आत्मकथा, मांझी जीवनगथा (द स्टोरी ऑफ माय लाइफ) में, ठाकरे के पितामह ने लिखा है कि उनका परिवार, जो चंद्रसेनिया कायस्थ प्रभु (सीकेपी) जाति से संबंधित था, मूल रूप से भोर की छोटी सी रियासत के पाली गांव से आया था। राज्य पर पंतशचिव राजवंश का शासन था। वह याद करते हैं कि ठाकरे परिवार के पूर्वजों ने अपने उपनाम में ‘धोडापकर’ जोड़ा था क्योंकि उनमें से एक नासिक के पास धोडाप किले का हत्यारा (प्रमुख) था, लेकिन इसे प्रबोधंकर के पिता ने हटा दिया था।

शिवलिंग के आकार का यह किला 1752 में हैदराबाद के निज़ाम द्वारा ‘भाल्की की संधि’ द्वारा मराठों को सौंप दिया गया था। अंग्रेजों द्वारा किले को घेरने के बाद, शायद पेशवा शासन के बाद के समय में, ठाकरे परिवार के इस पूर्वज ने प्रावधानों से बाहर होने के बावजूद बहादुरी से लड़ाई लड़ी और अंततः मारे गए।

जातियां और उनके अलग-अलग भाग्य

हालांकि प्रबोधंकर ब्राह्मणेतर (गैर-ब्राह्मण) आंदोलन के प्रमुख प्रकाश थे, जिसने महाराष्ट्र में ब्राह्मणों के व्यापक प्रभाव का मुकाबला करने की कोशिश की, उनकी आत्मकथा में एक पारिवारिक कथा है। जब धोडाप किला गिरने वाला था, तो उसके पूर्वज को एक ब्राह्मण ने बचा लिया, जो रहस्यमय तरीके से उसके सामने आया, उसकी बहादुरी की सराहना की और उसे पाली में उसके गांव भेज दिया!

इस घटना को मनाने के लिए, ठाकरे परिवार ने चांदी की दो मूर्तियों की पूजा की- एक योद्धा की, दूसरी ब्राह्मण की। उनके भाइयों द्वारा पाली में परिवार की संपत्ति को विभाजित करने पर जोर देने के बाद, प्रबोधनकर के परदादा कृष्णजी माधव ‘अप्पासाहेब’ ने इस पर अपना दावा छोड़ दिया और ठाणे चले गए जहाँ उन्होंने एक वकील के रूप में काम किया, एक ईमानदार, सहायक व्यक्ति के रूप में अपनी प्रतिष्ठा बनाई।

उनके पुत्र, रामचंद्र उर्फ ​​भीकोबा धोडापकर, देवी के एक भक्त, को अदालतों में रोजगार मिला और उन्हें पनवेल के छोटे मामलों के न्यायालय में स्थानांतरित कर दिया गया जहां वे अपनी मृत्यु तक रहे। उनकी पत्नी (प्रबोधनकर की दादी) सीताबाई, जिन्हें ‘बे’ कहा जाता है, ने एक निशुल्क दाई के रूप में काम किया, जिन्होंने कर्तव्य की पंक्ति में जाति और धर्म के आधार पर भेदभाव नहीं किया। बे अपने समय से आगे की महिला थीं और अस्पृश्यता की प्रथा से घृणा करती थीं।

‘। . . हमारा ठाकरे परिवार बहुत गरीब था। मुझसे पहले की तीन-चार पीढ़ियों में किसी के पास एक इंच भी संपत्ति होने की सूचना नहीं थी। हालाँकि, हमारे पास पनवेल गाँव में एक झोपड़ी जैसा घर था, जहाँ मैं पैदा हुआ था, ‘खुद को एक स्व-निर्मित व्यक्ति बताते हुए प्रबोधनकर कहते हैं। वर्ष 1818 में चितपावन ब्राह्मण पेशवाओं का पतन हुआ, जिनके गोधूलि वर्ष नैतिक अधमता और जाति-आधारित ज्यादतियों से चिह्नित थे। पेशवा शासन को ईस्ट इंडिया कंपनी (1818) और बाद में ब्रिटिश क्राउन (1858) द्वारा हटा दिया गया था, और ब्राह्मणों ने शिक्षा और सत्ता के केंद्रों तक अपनी पहुंच के आधार पर खुद को नए क्रम में ढाल लिया।

CKP एक छोटी लेकिन साक्षर और प्रभावशाली जाति है, जिसकी उच्च व्यावसायिक स्थिति ब्राह्मणों के बराबर है। विडंबना यह है कि जब उनके बेटे बाल ठाकरे और पोते उद्धव और राज को उत्तर भारतीयों के खिलाफ राजनीतिक स्थिति लेनी थी, तो प्रबोधनकर ने सीकेपी की जड़ों को बिहार में खोजा।

अपनी पुस्तक ग्रामन्यांच सद्यंत इतिहास अर्थत नोकरशाहीचे बांदा (ए हिस्ट्री ऑफ विलेज डिस्प्यूट्स ऑर रिबेलियन ऑफ द ब्यूरोक्रेसी) में प्रबोधंकर लिखते हैं कि महापद्म नंदा (तीसरी से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व), वर्तमान बिहार में मगध के शासक और बिहार के पहले राजा थे। नंद साम्राज्य, एक लालची सम्राट था जिसने पैसे के लिए अपनी प्रजा को निचोड़ा। इसने कई सीकेपी परिवारों को अन्यत्र स्थानांतरित कर दिया, जहां उन्होंने योद्धाओं और शास्त्रियों के रूप में अपना जीवनयापन किया।

सत्रहवीं शताब्दी में, छत्रपति शिवाजी के कुछ सबसे बहादुर योद्धा सीकेपी थे। उनमें उनके सेनापति, नेताजी पालकर, जिन्हें उनकी वीरता के कारण प्रतिशिवाजी (अन्य शिवाजी) कहा जाता था, बाजी प्रभु और मुरार बाजी देशपांडे थे। CKPs ने मराठा दरबार में मंत्रियों, शास्त्रियों और राजनयिकों के रूप में भी कार्य किया।

शिवाजी महाराज की बहू, ताराबाई (उनके छोटे बेटे राजाराम की पत्नी), और उनके पोते, शाहू I (बड़े बेटे संभाजी के बेटे) के बीच उत्तराधिकार के युद्ध ने अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में एक नए शक्ति केंद्र का उदय देखा – बालाजी विश्वनाथ कोंकण क्षेत्र के श्रीवर्धन से भट जो शाहू के पेशवा (प्रधान मंत्री) बने। पेशवाओं के शासनकाल में चितपावन ब्राह्मणों का उदय हुआ और मराठा दरबार में देशस्थ ब्राह्मणों, सारस्वत ब्राह्मणों और सीकेपी जैसी अन्य जातियों का पतन हुआ।

पनवेल में केशव के प्रारंभिक वर्षों के दौरान, समाज पर ब्राह्मणवाद की पकड़ धीरे-धीरे एक नए सामाजिक सुधार आंदोलन से कमजोर हो गई थी। 1848 में, पुणे में ‘माली’ (माली) जाति के एक युवक, जो थॉमस पेन के राइट्स ऑफ मैन से प्रभावित था, और एक ब्राह्मण मित्र के विवाह समारोह में अपमानित होने के बाद जाति व्यवस्था की नीच क्रूरता को महसूस किया, ने शिक्षा की शुरुआत की जनता के लिए। ईसाई मिशनरियों द्वारा शुरू किए गए लड़कियों के लिए एक स्कूल से प्रेरित होकर, ‘महात्मा’ ज्योतिबा गोविंदराव फुले ने बहुजनों (गैर-ब्राह्मणों) और महिलाओं की मुक्ति के लिए अपने जीवन के मिशन की शुरुआत की और पुणे में लड़कियों के लिए एक स्कूल शुरू करने वाले पहले भारतीय बन गए। पत्नी, सावित्रीबाई.

इतालवी मार्क्सवादी एंटोनियो ग्राम्स्की और उनके सांस्कृतिक आधिपत्य के सिद्धांत से बहुत पहले, महात्मा फुले ने तोड़ने की कोशिश की

सवर्णों की संस्कृति और आइकनोग्राफी और अपने सत्यशोधक समाज के माध्यम से बहुजनों के लिए एक वैकल्पिक मूल्य प्रणाली का निर्माण और व्याख्या करना। उन्होंने विवाह से पैदा हुए एक ब्राह्मण विधवा के पुत्र को गोद लिया और उसे अपना उत्तराधिकारी नामित किया। फुले ने कमजोर वर्गों के कारण और जाति व्यवस्था को खत्म करने के लिए ‘सत्यशोधक समाज’ का शुभारंभ किया।

ब्राह्मणेतर आंदोलन के दिग्गजों की तरह- डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर, कोल्हापुर के छत्रपति शाहू, दिनकरराव जावलकर, केशवराव जेधे और बाद के मुस्लिम सुधारक हामिद दलवई-फुले युवा केशव को प्रेरित करेंगे। प्रबोधंकर और उनका परिवार अपने समय से बहुत आगे हो सकता है, जब जाति की मानसिक रचना अपने सबसे क्रूर, अमानवीय रूप में हावी थी।

गैर-ब्राह्मण आंदोलन

1925 में, राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (RSS) का गठन नागपुर में एक तेलुगु ब्राह्मण डॉ केशव बलिराम हेडगेवार द्वारा किया गया था। वीडी सावरकर और हिंदू महासभा के नेता डॉ बीएस मुंजे से प्रेरित होकर हेडगेवार का मानना ​​था कि भारत के हिंदुओं के बीच गहरा सामाजिक विभाजन इसके लिए जिम्मेदार है। . . उपमहाद्वीप पर एक हजार साल का विदेशी शासन’।

जबकि संगठन पर अक्सर ‘हिंदू कट्टरवाद के ब्राह्मणवादी मॉडल’, शिवसेना को पेश करने का आरोप लगाया जाता है

महाराष्ट्र में विभिन्न जातियों के बीच एक आधार होने के रूप में देखा जाता है और यह मॉडल ‘जाति व्यवस्था को व्यापक आधार देने वाला लेकिन हिंदू, सांस्कृतिक और क्षेत्रीय आदर्शों पर जोर देने वाला’ है। जिन लोगों ने प्रबोधंकर के जीवन का अध्ययन किया है, वे इसका श्रेय उनके हिंदुत्व के ‘बहुजनीकृत’ दृष्टिकोण को देते हैं।

निजी बातचीत में, भाजपा और आरएसएस के दिग्गज अनिच्छा से स्वीकार करते हैं कि शिवसेना, जो महाराष्ट्र में एक ही वैचारिक लक्ष्य समूह के लिए प्रतिस्पर्धा करने वाली एक समानांतर ताकत है, अपने व्यापक सामाजिक आधार के कारण राज्य में उनके विस्तार के लिए एक स्वाभाविक बाधा है।

नवरात्रि के दौरान देवी की पूजा करने वाले कुछ महाराष्ट्रियन लॉन्चिंग में प्रबोधंकर की भूमिका के बारे में जानते होंगे

त्योहार का सार्वजनिक उत्सव ‘ब्राह्मण-प्रभुत्व’ गणेश उत्सव के खिलाफ एक विद्रोह के रूप में होता है जो इससे पहले होता है। दादर में गणेश उत्सव सभी जातियों के लोगों से एकत्रित दान के माध्यम से मनाया जाता था, हालांकि उत्सव और आयोजन समिति में ब्राह्मणों का वर्चस्व था।

1926 में, प्रबोधनकर और समाज सुधारक राव बहादुर सीताराम केशव बोले और डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर ने इसका विरोध किया।

ब्राह्मणों का एकाधिकार और मांग की कि गैर-ब्राह्मणों और तत्कालीन अछूतों को उत्सव में शामिल किया जाए। मूर्ति की प्राणप्रतिष्ठा से पहले दादर में तिलक पुल के तल पर लगाए गए पंडाल (तम्बू) में बोले और प्रबोधंकर सहित लगभग 600 लोगों का एक समूह घुस गया। प्रबोधनकर ने धमकी दी कि यदि तत्कालीन अछूत हिंदुओं को दोपहर 3 बजे तक मूर्ति की पूजा करने की अनुमति नहीं दी गई, तो वह इसे नष्ट कर देंगे।

अंत में, एक समझौता किया गया। दलित कार्यकर्ता गणपत महादेव जाधव उर्फ ​​मडकेबुआ, अम्बेडकर के करीबी सहयोगी, को मूर्ति को प्रसाद के रूप में ब्राह्मण पुजारी को फूल देने की अनुमति दी गई थी। हालाँकि, रूढ़िवादी जाति के हिंदू इस विद्रोह से भड़क गए और घोषणा की कि त्योहार फिर से नहीं मनाया जाएगा। इससे यह आरोप लगा कि समारोह को रोकने के लिए प्रबोधंकर जिम्मेदार थे।

प्रबोधंकर, बोले और उनके सहयोगियों ने तब नवरात्रि को जनता के त्योहार के रूप में मनाना शुरू किया, जिसमें प्रबोधंकर ने तुलजापुर की देवी भवानी को महाराष्ट्र के पीठासीन देवता के रूप में शिवाजी महाराज द्वारा पूजा की। हालाँकि शिवाजी महाराज के समय में नवरात्रि मनाई जाती थी, लेकिन ब्राह्मण पेशवाओं के शासनकाल में गणेश पूजा को प्राथमिकता दी जाती थी। लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक ने बाद में सार्वजनिक समारोहों के माध्यम से गणेश पूजा परंपरा को पुनर्जीवित किया।

1926 में, इस गैर-ब्राह्मण समूह ने लोकहितवादी संघ की शुरुआत की, जिसने दादर में परंपरा को पुनर्जीवित करने और बहुजन समाज को एकजुट करने और पूरे महाराष्ट्र में फैले उत्सवों के लिए ‘शिव भवानी नवरात्रि महोत्सव’ की शुरुआत की। ऐसा कहा जाता है कि देवी की आकृति प्रबोधंकर द्वारा बनाई गई थी और गुर्राते बाघ, जो बाद में शिवसेना की कल्पना का एक अभिन्न अंग बनने वाला था, का भी रेखाचित्र उन्होंने ही बनाया था।

धवल कुलकर्णी द्वारा लिखित पुस्तक द कजिन्स ठाकरे: उद्धव, राज एंड द शैडो ऑफ देयर सेनाज के निम्नलिखित अंश पेंगुइन प्रकाशकों की अनुमति से प्रकाशित किए गए हैं। पुस्तक के पेपरबैक की कीमत 399 रुपये है।



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