Dalit Scholar Suraj Yengde Tells You Why ‘Caste Matters’ In His Latest Novel


संपादक की टिप्पणी: इस गहरे भावुक और क्रोधित संस्मरण में, जिसका शीर्षक है ‘जाति मामले’, लेखक और अकादमिक कार्यकर्ता, सूरज येंगड़े, भारत में गहरी जड़ें जमा चुकी जाति व्यवस्था की परतों को छीलते हुए आपको दिखाते हैं कि कैसे इस अभेद्य सामाजिक विभाजन ने सदियों से मानव जीवन को कुचल दिया है और उत्पीड़न के अन्य रूपों, जैसे नस्ल, वर्ग और लिंग। एक दलित बस्ती में पले-बढ़े येंगड़े की बेधड़क ईमानदार और विस्तृत कहानी, दैनिक आधार पर अनगिनत दलितों के अपमान, संघर्ष और पीड़ा को दर्शाती है। येंगडे, जो हार्वर्ड केनेडी स्कूल में शोरेनस्टीन सेंटर के शुरुआती पोस्ट-डॉक्टोरल फेलो हैं और पहली पीढ़ी के दलित विद्वान हैं, वे “दलित समुदाय” की भी जांच करते हैं – उनके आंतरिक जाति विभाजन से लेकर कुलीन दलितों के आचरण और उनके सांकेतिक रूप आधुनिक समय की अस्पृश्यता — सभी ब्राह्मणवादी सिद्धांतों के अपरिहार्य प्रभाव के तहत काम कर रही हैं।”

कास्ट मैटर्स के परिचय के कुछ अंश यहां दिए गए हैं, कास्ट सोल्स: मोटिफ्स ऑफ द ट्वेंटी-फर्स्ट सेंचुरीजहां उन्होंने बताया कि जाति आधारित भेदभाव को समाप्त करने के लिए यह मायने रखता है।

अंश 1

दलित निर्माण

दलित की पहचान जनता के बीच छिपी हुई है, छिपी हुई है और घिनौनी है। कई संपन्न दलित अपने मंडली को ब्राह्मणों और अन्य प्रमुख जातियों की दुनिया तक सीमित रखते हैं। वे दलितता की हर व्यवस्था की कटु आलोचना करते हैं। भले ही वे दलित आन्दोलन के हितैषी हों, उभरते हुए दलित अभिजात वर्ग जानबूझकर दलितों की साख को नुकसान पहुँचाने की कोशिश करते हैं। आप उन्हें ‘मानवतावादी’ पहचान की भव्य योजना में फिट होने के लिए ‘दलित नहीं’ या बौद्ध, ईसाई, सिख या केवल नास्तिक के रूप में पहचानते हुए देखेंगे। इन मेटा-पहचानों का हवाला देते हुए दलित अपने दलित होने को लेकर चिंतित हैं। कभी-कभी तो वे दलित शब्द को अपने लिए पराया, बाहरी या निम्न श्रेणी का अन्य भी कहते हैं। उत्पीड़ित दलित, जो अभी तक जाति के सांचे से बाहर नहीं निकले हैं, बहुत ही आज्ञाकारी रूप से अपने उत्पीड़कों की वर्चस्ववादी प्रवृत्तियों का पालन करते हैं। समृद्ध जातियों की नकल हर स्तर पर पुनरुत्पादित की जाती है। इस प्रकार, जिस तरह ब्राह्मण उप-जाति संबद्धता के आधार पर आपस में भेदभाव करने के लिए एक प्रोत्साहन पाते हैं, जाति व्यवस्था के कठोर जाल में उलझी हर दूसरी जाति भी ऐसा ही करती है।

लेकिन जागृत दलित अपने होने के मामले में असाधारण हैं। यह पुस्तक (कास्ट मैटर्स) वैश्विक अधिकारों के संघर्ष में दलितों की स्थिति का दावा करती है। फासीवादी दक्षिणपंथी विचारधाराओं के खिलाफ विद्रोह के बीच, कई उदारवादी और समाजवादी समान रूप से लोकलुभावनवाद के खिलाफ संघर्ष में शामिल हो गए हैं। राज्य के रक्षकों द्वारा एक निश्चित क्रम के राष्ट्रवाद का आह्वान किया जा रहा है। यहां राज्य को कुछ निरंकुशों के एकालाप और मोनो-संस्करण में बदल दिया गया है। इसलिए, यह पुस्तक पहली पीढ़ी के शिक्षित दलित के परिप्रेक्ष्य को प्रस्तुत करती है, और कैसे वह विविध विचारधाराओं की बदलती दुनिया का अनुभव करता है। यह तय करने की एक टकराव की लड़ाई है कि क्या मौजूदा समानांतर सामाजिक न्याय आंदोलनों से शब्दजाल उधार लिया जाए या परिवर्तन के लिए एक नया मुहावरा बनाया जाए। क्या उधार लेना वास्तव में दलित अनुभव को उन लोगों में शामिल करने का एक हताश प्रयास है जो पारंपरिक रूप से उत्पीड़ित हैं या साझा हाशिए का संबंध बनाने के लिए? पुस्तक का उद्देश्य दलित आख्यान को उनकी संवैधानिक शर्तों में जोड़कर चल रहे सामाजिक न्याय आंदोलनों में मूल्य जोड़ना है। भारत के संविधान को दलित आशा के लिए सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज माना जाता है। हालांकि, क्या यह मुक्ति के लिए सामग्री निर्दिष्ट करता है? भारतीय राज्य ने दलित आशा के आधार पर अपनी प्रगति की सम्भावनाओं को किस प्रकार सीमित कर रखा है? सीधे शब्दों में कहें तो राज्य की आशा अमूर्त और गुणी दोनों तरह से दलित आशा के साथ काम कर रही है। जिस दिन दलितों की उम्मीद खत्म हो जाएगी, दलितों के लिए राज्य की उम्मीदें खत्म हो जाएंगी। यह अंत भारतीय राज्य और उसमें रहने वाले सभी लोगों के लिए खतरा है।

अंश 2

दलित मोमेंट

दलित समुदाय इस समय अपना हार्लेम मोमेंट बिता रहा है। यह अब शब्दों और कार्यों के माध्यम से जोर से और स्पष्ट रूप से व्यक्त करने में सक्षम है – पहले से कहीं अधिक वैश्विक और अधिक पहुंच योग्य होता जा रहा है। संवेदनात्मक दलित अभिव्यक्ति व्यक्ति और व्यक्तिगत के रहस्योद्घाटन का अनुभव है। संचार की तकनीकों और स्वतंत्रता की नई अभिव्यक्ति के क्रांतिकारी युग में, दलित न्याय और लोकतंत्र के कवच में अपनी सही स्थिति का दावा कर रहे हैं। दलित हाल ही में ‘मुक्त अछूत’ हैं, जो संवैधानिक रूप से मुक्त नागरिकों की दूसरी पीढ़ी हैं, जो अब लागू ब्राह्मणवादी सामाजिक संहिताओं का मुकाबला करने के लिए अपनी जन्मजात बेड़ियों और अलग-अलग बस्तियों से बाहर आ रहे हैं। लेकिन इसके साथ कठिन चुनौतियां भी आती हैं क्योंकि जाति की अंतर्विवाही प्रकृति सख्त होती जा रही है। तमिलनाडु के एक बाईस वर्षीय दलित शंकर को कथित रूप से उच्च जाति की लड़की के माता-पिता ने पूरी सार्वजनिक दृष्टि से उस महिला से शादी करने के बाद मार डाला, जिसे वह बहुत प्यार करता था। तेईस वर्षीय दलित प्रणय कुमार का दिनदहाड़े उस समय सिर कलम कर दिया गया जब वह तेलंगाना में अपनी इक्कीस वर्षीय गर्भवती, दबंग जाति की पत्नी के साथ अस्पताल से बाहर निकले। बहुत से दलित, युवा और बूढ़े, यह मानते हैं कि कितनी बार वे दलित होने और मानव होने के अपने गुण का प्रयोग करने के तथ्य के लिए जीवित रहने की लड़ाई हार गए हैं …

अंश 3

मौजूदा जातिगत हिंसा की अदृश्यता-मानसिक, शारीरिक और समूह पर-गंभीरता से विचार करने की आवश्यकता है। जाति जितनी सांस्कृतिक, सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक है, उतनी ही जाति का पोषण भी जैव-व्यक्तिवादी है। यह ‘अन्य’ शरीर पर हिंसा को अंजाम देने के लिए व्यक्तिगत रूप से प्रबंधित कृत्यों का प्रदर्शन है। यह उन प्राणियों पर दर्द पैदा करने के लिए किया जाता है जिन्हें कम समझा जाता है। इस परिभाषा में, मेरा उद्देश्य व्यक्ति की भूमिका पर ध्यान केंद्रित करना है और उन्हें समुदाय-उन्मुख कार्रवाई के बयानबाजी के तहत अपराध से बचने की अनुमति नहीं देना है। होलोकॉस्ट जैसी भयावह घटनाओं में, व्यक्तिगत अपराध एक नया आयाम लेकर आया। प्रलय सिद्धांतों ने व्यक्तिगत कार्रवाई को अपने आप में दोषी ठहराया। जाति-पीड़ित भारत में राष्ट्रीय कर्तव्य के हिस्से के रूप में असहमति और असंतोष को अभी भी पोषित किया जाना बाकी है। दलित घटकों के माध्यम से एक हताश जातीयतावाद को बलपूर्वक बढ़ावा दिया जा रहा है। दलितों का राष्ट्रीयकरण ‘भारतीयता’ की भव्य योजना में किया जाता है – एक ला ‘भारत माता’ लोकलुभावनवाद जिसे गणतंत्र दिवस या स्वतंत्रता दिवस समारोह के प्रदर्शन उत्साह में या बाबरी मस्जिद विध्वंस या गोधरा दंगों के चरम उदाहरणों में देखा जाता है। लोकलुभावन राष्ट्रवाद का हर अंश उस परंपरा का एक क्रम है जो वर्चस्ववादी पदानुक्रमों को आश्रय देता है, जो हाशिए पर पड़े निकायों पर कुटिल नुकसान पैदा करता है।

इस राष्ट्रवाद को जाति-ग्रस्त समाज, पूंजीवाद और नव-उदारवाद के बाजार-संचालित लालच और हिंदू दक्षिणपंथ द्वारा बेचा जाता है। इसने समृद्ध परंपराओं के राष्ट्रीय लोकाचार का क्षय किया है जिसमें आत्म-आलोचना की लोकतांत्रिक शाखाएँ थीं। जब दलितों की मौत की खबरें आती हैं तो समाचार मीडिया सारांशों के उपाख्यानों के पन्नों में दलित जीवन का अंधेरा छा जाता है। घोटालों की भूखी ब्राह्मणवादी मीडिया दर्शकों के सामने पेश की जाने वाली अगली भयानक कहानी खोजने का प्रयास करती है। एक विद्वान की मौत की त्रासदी दुनिया भर के प्रमुख विश्वविद्यालयों के गलियारों में घूमती है। एक लेखक जो स्वयं के अनुभव लिखता है, प्रमुख, विश्व-प्रसिद्ध प्रकाशनों के पुस्तक समीक्षा अनुभागों में मनाया जाता है। दुनिया भर में दलितों की कहानियां सुनाई दे रही हैं।

दलित कर्नाटक, तमिलनाडु, महाराष्ट्र, उत्तर प्रदेश, राजस्थान, पंजाब, बिहार और केरल में प्रभावशाली जाति के ग्रामीणों द्वारा लगाए गए सामाजिक बहिष्कार से लड़ने के लिए संघर्ष कर रहे हैं; दलित महिलाएं अभी भी सामूहिक बलात्कार के लिए न्याय मांग रही हैं; बलात्कार और पीट-पीट कर मार डाले गए शवों की आत्माएं न्याय की तलाश में सड़कों के बीच में परेड करती हैं; ‘योग्यता’ के बचकाने तर्क के आगे दलित प्रतिभा की लाड़-प्यार शैक्षणिक संस्थानों की दहलीज पर सता रहा है; कॉलेज परिसरों में दलित छात्रों की स्वायत्त राजनीतिक प्रथा को एक नकारात्मक कदम के रूप में देखा जाता है; मैला ढोने वालों की मौत का आंकड़ा राष्ट्रीय अखबारों की सुर्खियों में बना रहता है; हम भारत की सभ्यता और संस्कृति की महानता के बारे में बात करते रहते हैं, जब एक दलित को उसकी मृत्यु पर ही ध्यान दिया जाता है; जब दुनिया कम सफलता के साथ समस्याओं का समाधान खोजने की कोशिश कर रही है; जब सामाजिक आंदोलन नए साथियों के साथ नए बंधन बनाने के लिए कमर कस रहे हों; जब पारिस्थितिक आपदाएँ निचले स्तर के व्यक्ति को प्रभावित करती हैं जिसके पास रोज़गार का कोई साधन नहीं है; जब नव-उदारवादी तबाही वैश्विक पूंजी राक्षस को आजीविका के उपायों की बलि दे रही है; जब शिक्षाशास्त्र नैतिकता के अंधकार को व्यक्त करने के लिए अपर्याप्त साबित हो रहे हैं; जब शिक्षक अपने छात्रों को यह समझाने में असमर्थ होते हैं कि मनुष्य के उत्पीड़न के लिए जवाबदेही कहाँ है; जब भारत ‘चमक’ रहा है और जनता अंधेरे से लड़ रही है; जब बैंक शासन कर रहे हैं और सरकारें अनुसरण कर रही हैं; जब लोकतंत्र को सत्ताधारी अभिजात्य वर्ग की फिजूलखर्ची के सामने पेश किया जा रहा है; जब LGBTIQ आंदोलन सक्रिय रूप से दलित क्वीर और ट्रांस बॉडीज का समर्थन करने से इनकार करता है; जब शैक्षणिक विभाग दलित ज्ञान पर एक पाठ्यक्रम का विवरण नहीं देते हैं; जब शोध संस्थान अतीत और वर्तमान में दलित जीवन का विस्तृत अध्ययन करने के लिए प्रतिबद्ध नहीं हैं; जब वह माँ जो अपने तीन साल के बच्चे के खोने पर अपनी आँखें पोंछे बिना नहीं रह सकती; जब मंदिर का पुजारी ‘धार्मिक जरूरतों’ के लिए दलित महिलाओं का बलात्कार करता रहा; जब दबंग जातियां देश को लूटती रहेंगी; जब अंतरराष्ट्रीय वाम आंदोलन ईमानदारी से भारत में उनके उत्पीड़ित साथियों को पकड़ लेता है; जब अन्य समूहों की एकजुटता प्राथमिकता बन जाए; जब जेलें उत्पीड़ित-जाति के लोगों से आबाद होती रहती हैं; जब अपने अठारह साल के बेटे को खोने वाले पिता को उसे दफनाने के लिए पैसे इकट्ठा करने के लिए किसी से गिड़गिड़ाना पड़ता है; जब दुनिया की सरकारें और अंतरराष्ट्रीय निकाय अनसुने लोगों के जीवन को मान्यता नहीं देते; जब एक बूढ़ी औरत सड़कों पर भीख मांगकर जीवित रहने की कोशिश करती है; जब जानवरों को लोगों की गोद में बैठने दिया जाता है और दलित की छाया भी घर में वर्जित है; जब नास्तिक कहते हैं कि धर्म प्राथमिक समस्या है, जाति नहीं; जब दलित दलित रहता है और ब्राह्मण ब्राह्मण रहता है; जब एक बेटा गरीबी और स्वास्थ्य उद्योग के निजीकरण के कारण चिकित्सा देखभाल की कमी के कारण अपने पिता को खो देता है। . .

इसलिए, जब तक प्रगतिवादी आत्म-विशेषाधिकार की निंदा और त्याग करके एक साहसी रुख नहीं अपना सकते; जब तक उग्रवादी जाति को अपनी प्राथमिक परियोजना नहीं बना लेते; जब तक तर्कवादी शिक्षित करने के लिए अग्रहारों का आना बंद नहीं करते; जब तक डालिक्स प्लॉटिंग दुनिया की चिंता का विषय नहीं बन जाता; जब तक दलित वैज्ञानिक संगठित नहीं हो जाते; जब तक दलित सिनेमा रचनात्मकता के प्रोजेक्ट में सफल नहीं हो जाता; जब तक दलित रैप विद्रोह की भाषा नहीं बन जाता और मुख्यधारा में स्वीकार नहीं किया जाता; जब तक दलित उपलब्धि हासिल करने वाले अपना भविष्य खोने के डर से अपनी पहचान उजागर करने से नहीं डरते; जब तक #castemustgo को सही मायने में गले नहीं लगाया जाता है और #DalitLivesMatter प्राथमिकताओं की सूची में है; जब तक जाति पुलिस के शासन में अपने बेटे के सुरक्षित घर लौटने की चिंता किए बिना मेरी मां आश्वासन के साथ सो सकती है; तब तक, जाति मायने रखती है।

जाति तब तक मायने रखेगी जब तक इसे खत्म नहीं किया जाता। जब मेरी आई प्यार के बारे में बात करती है तो वह प्यार को संतुलित करने में दिलचस्पी लेती है, जिसका मकसद दूसरों को नुकसान पहुंचाना नहीं होता। वह जातिगत हिंसा के सांकेतिक दबाव में आज भी जी रही है। जाति-विरोधी लोगों से लड़ने में उनकी बहादुरी ने उनके बच्चों को मजबूत किया है। उनकी करुणा और प्रेम ने दूसरों के प्रति हमारे भय को दूर कर दिया है और हमें मजबूत बना दिया है। उनके जीवन के माध्यम से हम आशा देखते हैं और वह हमें जाति की बेड़ियों को तोड़ने का एक बहादुर प्रयास देखती हैं। इसलिए जाति मायने रखती है।

अंश पेंगुइन इंडिया की अनुमति से प्रकाशित किए गए हैं। सूरज येंगड़े द्वारा लिखित कास्ट मैटर्स के इस हार्डकवर की कीमत 599 रुपये है।



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