A Look Into The Private lives of Isolated Indian Tribes


भारत के आदिवासी समुदायों को पिछली शताब्दी में भारतीय उपमहाद्वीप में आक्रमण करने वाले हर बार अपनी सांस्कृतिक, सामाजिक और भौगोलिक पहचान को फिर से स्थापित करना पड़ा। स्वतंत्रता के बाद भी, इन समुदायों को आधुनिक जीवन की बदलती गति के अनुकूल होने के लिए मजबूर किया गया था, और जवाहरलाल नेहरू के पंचशील सिद्धांतों के बावजूद, जो कि आदिवासियों या हाल के दिनों में सरकार के कार्यों का मार्गदर्शन करने वाले थे, PESA (पंचायतों[विस्तार)अनुसूचितक्षेत्रोंकेलिए)अधिनियमऔरवनअधिकारअधिनियमजिनकाउद्देश्यभीउनकीमददकरनाथायेआदिवासीसमुदायपिछलेकुछदशकोंमेंकेवलअधिकहाशिएपरबढ़ेहैं।[ExtensiontotheScheduledAreas)ActandtheForestsRightsActwhichwerealsointendedtohelpthemthesetribalcommunitieshaveonlygrownmoremarginalisedinthelastfewdecades

जो चीज चीजों को बदतर बनाती है वह यह है कि सरकारी आंकड़े और आंकड़े उनके दैनिक जीवन के सार को पकड़ने में विफल होते हैं, और स्वयं आदिवासियों की कहानियां और आख्यान मुख्यधारा के साहित्य से स्पष्ट रूप से अनुपस्थित हैं।

उदाहरण के लिए, बस्तर की मारिया लड़कियां शादी से पहले एक संस्था के रूप में सेक्स का अभ्यास करती हैं, लेकिन नियमों के अनुसार – एक साथी के साथ तीन बार से ज्यादा नहीं सो सकते हैं। कोंकण तट की हलाकी महिलाएं दिन भर गाती हैं-जंगलों, खेतों, बाजारों और विरोध प्रदर्शनों में। कंजरों ने पीढ़ी-दर-पीढ़ी लूटा, लूटा और मार डाला है, और भूख लगने पर छिपकली को भूनना आपको दिखाएंगे। भारत के मूल निवासी, ये आदिवासी अभी भी जंगलों और पहाड़ियों में रहते हैं, जिनकी धार्मिक मान्यताएं, परंपराएं और रीति-रिवाज देश के बाकी हिस्सों से इतनी दूर हैं कि वे हमारी विरासत की मानवशास्त्रीय संपत्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं। दुर्भाग्य से, इस समृद्ध विरासत को शायद ही प्रलेखित किया गया है।

भारतीय जनजातियों के व्यक्तिगत इतिहास के दस्तावेजीकरण की कमी को लेखिका निधि दुगर कुंडलिया ने अपनी नवीनतम पुस्तक में दूर करने का प्रयास किया है- दूध और चावल की तरह सफेद, भारत की अलग-थलग पड़ी जनजातियों की कहानियां. कुंडलिया की किताब न केवल आदिवासियों की सांस्कृतिक और सामाजिक विरासत की दिलचस्प कहानियां पेश करती है बल्कि कई प्रासंगिक सामाजिक-राजनीतिक सवाल भी पूछती है जैसे भारत के बदलते पर्यावरण और अर्थव्यवस्था ने इन आदिवासी समुदायों को कैसे प्रभावित किया है? जंगलों और दूरदराज के पहाड़ों की अलग-अलग गहराइयों से बाहर की ओर उनकी आवाजाही और बाकी समाज के साथ आंशिक एकीकरण ने उन्हें कैसे बदल दिया है? ये परिवर्तन व्यक्तियों को कैसे प्रभावित करते हैं? क्या वे इन व्यक्तियों को उनके आदिवासी समाजों और गांवों के बड़े लक्ष्यों के साथ संघर्ष में लाते हैं?

पुस्तक एक दिलचस्प प्रारूप में लिखी गई है, जहां लेखक छह अलग-अलग जनजातियों के एक नायक की पहचान करता है – अंकोला के हलाकिस, चंबल के कंजर, नीलगिरी के कुरुंब, बस्तर के मारिया, शिलांग के खासी और कोन्याक। नागालैंड – और हमें उनकी जनजातियों का एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भ देते हुए, उनके दैनिक जीवन के माध्यम से पाठकों का नेतृत्व करता है। इसलिए, गैर-काल्पनिक होने के बावजूद, यह पुस्तक कथा की तरह पढ़ती है, नायक के जीवन के अंतरंग विवरण से भरी हुई है।

उदाहरण के लिए, पुस्तक की प्रस्तावना में, नीलगिरि के कुरुम्बों के बारे में बात करते हुए कुण्डलिया लिखते हैं:

इन आदिवासियों के साथ वर्षों से हो रहे अन्याय के कारण पहचान के मुद्दों की जड़ें गहरी हैं। अलू कुरुम्बास का उदाहरण लें: 1901 में वापस, जब थर्स्टन ने पहली बार नीलगिरी में कुरुम्बा जनजाति पर एक अध्ययन किया, तो उपसर्ग ‘अलु’ अनुपस्थित था; ऐसा लगता है कि यह हाल ही का विकास है, कुछ दशक पुरानी घटना है। कन्नड़ में ‘अलु’ का अर्थ है दूध, दूध की तरह अच्छा और हानिरहित। इससे पहले, जनजाति को उनके टोना-टोटका और जादू टोना प्रथाओं के कारण डर लगता था, और इसने उन्हें रोजगार, शिक्षा और क्षेत्र में अन्य जनजातियों के साथ एकीकरण और बातचीत से वंचित कर दिया। यह बहुत संभव है कि स्थानीय लोगों द्वारा उनके बारे में जो नकारात्मक राय बनाई गई थी, उसे दूर करने या बिगाड़ने के लिए, कुरुम्बों के कुछ वर्गों ने स्वयं

बेहतर स्थिति और व्यापक स्वीकार्यता के लिए अलू का नया उपसर्ग जोड़ा गया।

कुरुम्बस के अध्याय में, हमें मणि नाम के एक छोटे लड़के की एक अद्भुत कहानी मिलती है, जो पड़ोस के बड़गा गाँव में नौकरी की तलाश में जाता है और गाँव वालों के कंक्रीट के घरों से मंत्रमुग्ध हो जाता है। पेश है उस अध्याय का एक अंश:

…नीलगिरी के एक छोटे से गांव, हुलिक्कल के अधिकांश बच्चों की तरह, मणि एक कमरे की मिट्टी की झोपड़ी में रहता है, जहां चटाई के लिए जगह बनाने के लिए हर रात बर्तनों को एक तरफ धकेल दिया जाता है, जहां वे अपने माता-पिता को प्यार करते हुए सुन सकते हैं, या जो कुछ भी हो, उस मच्छरदानी के द्वारा जो उनके बीच लटकती है। वह फर्श पर शिफ्ट हो जाता है; जब वह बडगा गांव से बेरोजगार होकर वापस आया था तो उसके क्रोधित पिता द्वारा दीवारों पर पटक दिए जाने से उसकी ऊपरी पीठ में दर्द होता है। मणि की पिटाई करते हुए वह चिल्लाया था, ‘तुम अब और बड़े निवाला खाओगे, इसके लिए मैं भुगतान नहीं कर सकता।’ मणि सोचता है कि आज बड़े बड़गा घरों में बड़े होने जैसा क्या होगा, जहां बच्चे अलग-अलग कमरों में सोते हैं, मोटी ईंट और सीमेंट की दीवारें उन्हें अपने माता-पिता से अलग करती हैं।

…पहले दिन में, मणि और उसके चाचा बस से उतरकर ऊपर की ओर चले थे; लंबी सैर की थी

उसके पैर में चोट लगी, लेकिन उसने उसे परेशान नहीं किया। वह ऐसी कई और पहाड़ियों को पार करने को तैयार था। वृक्षों के अभाव में नीलगिरी का वह भाग तेज हवा से भरा हुआ था जो उसकी आँखों को तब तक चुभता था जब तक कि उसके गालों पर आँसू नहीं आ जाते। जब उनके अंकल ने बात की, तो हवा ने उनकी आवाज़ को उनके इरादे से कहीं अधिक तेज़ कर दिया, ‘मैंने उनसे कहा था कि आप पहले से ही बोना जानते हैं’; वह उसे एक चाय बागान में दिहाड़ी की नौकरी के लिए यहां लाया था। मणि ने सिर हिलाया, हालाँकि उसने शायद ही खेतों में काम किया हो: उनके पास केवल एक छोटा सा भूखंड था जहाँ वे सब्जियाँ और कुछ बाजरा उगाते थे। अन्य दिनों में, वे उस जंगल से एकत्र किए गए रतालू, जड़ी-बूटियों और शहद को खाते थे, जहां वे रहते थे या सरकार द्वारा उन्हें दिया गया चावल।

इस बीच, इस गांव में केवल बादाग रहते थे, जो एक शिक्षित, समृद्ध जनजाति थी, जो बारहवीं शताब्दी की शुरुआत में नीलगिरी में चली गई थी। संपत्ति के मालिक उनके चाचा उन्हें राजनीतिक आकांक्षाओं के लिए ले जा रहे थे और उन्होंने जो कुछ भी किया वह वोट सुरक्षित करने की इच्छा से प्रेरित था। उनके पसंदीदा निर्वाचन क्षेत्रों में कुरुंबों की बस्तियां, नीलगिरी के कुछ सबसे गरीब लोग और उससे आगे के क्षेत्र भी थे।

‘उसे अप्पा बुलाओ,’ उसके चाचा ने जोर देकर कहा, अलु कुरुम्बा भाषा में, जो तमिल और कन्नड़ का मिश्रण है। ‘याद रखो, तुम एक कुरुम्बा हो। उनके परिवार के सदस्यों को मत घूरो।’ मणि ने सिर हिलाया, हालाँकि उसके चाचा ने उसे पहले ही कई बार यह बता दिया था, जैसे उसने उसे अपने बालों को थपथपाने और बेकार की बातें न करने के लिए कहा था: वे सभी पढ़े-लिखे हैं, इसलिए कोई जंगल की बात मत करो।

… इन पिछले कुछ वर्षों में ही उनकी वन जनजाति, कुरुंबों ने बडागास के खेतों में दिन के समय काम करना शुरू कर दिया था। कुछ साल पहले तक, जब भी जंगल के आदिवासी किसी बड़गा को देखते थे, तो उनके गाँव में यह बात फैल जाती थी, और कुरुम्बों के चले जाने तक महिलाएँ और बच्चे घर की सुरक्षा के लिए भागते थे, अंदर छिपे रहते थे।

…उन्होंने कहा, कुरुंबों के पास ऐसी दवाएं थीं, जो बडगा गांव के सभी निवासियों को जंगल में वापस जाने से पहले सोने के लिए मजबूर कर सकती थीं। उनका कुशल जादूगर, एक ओडिकारा, बाड़ में छेद कर सकता था, और बडागा के मवेशी, उसके जादू के तहत, बिना किसी हड़बड़ाहट या मिमियाहट के उसका पीछा करते थे। वे, जाहिरा तौर पर, भालू में बदल सकते हैं और लोगों को मार सकते हैं, जैसे वे जानते थे कि दुर्भाग्य को दूर करने या रोकने के लिए अन्य मंत्रों का मुकाबला कैसे करना है।

कई दशक पहले, जब बडगा दादाजी छोटे लड़के थे जो अभी भी अपनी मां की कमर से लटक रहे थे, तो उनका एक बुजुर्ग जंगलों के बाहर स्थित कुरुम्बा बस्ती से लौटा, जहां वह चाय बागान के लिए एक भूखंड तलाशने गया था। वह बेदम होकर वापस आया, बस हकलाते हुए कि उनका अंत निकट था और एक राक्षस चारों ओर था। अब, एक बडगा जानता था कि यदि कोई कुरुंब टोन्हा जादू-टोना कर रहा है, तो उसे चावल, तेल, नमक और कपड़े से प्रसन्न किया जा सकता है। लेकिन यह बड़ा भूरा जानवर क्या था जिसके बारे में वह चिल्ला रहा था, इसकी आँखें लाल चमक रही थीं?

जैसे-जैसे कहानी आगे बढ़ती है, बकरियाँ, मुर्गियाँ और गायें बेचैन हो जाती हैं; वे निश्चित रूप से जानते थे कि बुजुर्ग व्यक्ति ने एक देखा था

क्रोधित कुरुम्बा-रूपी-राक्षस। सारी रात, वे अपने छप्परों में चीखते रहे और जमीन को थपथपाते रहे, और ग्रामीण सो गए

उपयुक्त रूप से, पहाड़ी अंधेरे में आकृतियों और आकृतियों की कल्पना करना। बड़गा के बुजुर्ग आज भी जादूगरनी से डरते हैं

कुरुम्बस, अक्सर उनके खिलाफ बैंडिंग करते हैं; हालाँकि, उनके स्कूल जाने वाले बच्चों को कुरुम्बों की जादुई क्षमताओं पर कम विश्वास है।



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